أعمالكم مع أن الأعمال إنّما تحبط بالكفر لا بغيره من المعاصي ، ورفع الصوت في مجلس النبي ( ص ) ليس بكفر ؛ وقد روي أن الآية نزلت في أبي بكر وعمر رضي اللّه عنهما لمّا رفعا صوتيهما بين يدي رسول اللّه ( ص ) ؛ وأنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان جهوريّ الصّوت ، فربما تأذّى رسول اللّه ( ص ) بصوته ؟ قلنا : معناه لا تستخفّوا به ، فإن الاستخفاف به ربّما أدى خطأه إلى عمده ، وعمده كفر يحبط العمل . وقيل حبوط العمل مجاز عن نقصان المنزلة وانحطاط المرتبة . فإن قيل : ما وجه الارتباط والتعلق بين قوله تعالى : وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ [ الآية 7 ] وبين ما قبله ؟ قلنا : معناه فاتركوا عبادة الجاهلية ، فإن اللّه تعالى لم يترككم عليها ، ولكن اللّه حبّب إليكم الإيمان . وقيل معناه فتثبّتوا في الأمور كما يليق بالإيمان ، فإن اللّه حبّب إليكم الإيمان . فإن قيل : إن كان الفسوق والعصيان بمعنى واحد ، فما فائدة الجمع بينهما ، وإن كان العصيان أعم من الفسوق فذكره مغن عن ذكر الفسوق لدخوله فيه فما فائدة الجمع بينهما ؟ قلنا : قال ابن عباس رضي اللّه عنهما : المراد بالفسوق هنا الكذب ، وبالعصيان بقية المعاصي ، وإنما أفرد الكذب بالذكر لأنه سبب نزول الآية . فإن قيل : كيف يقال إن الإيمان والإسلام بمعنى واحد ، واللّه سبحانه وتعالى يقول : قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا [ الآية 14 ] . قلنا : المنفي هنا الإيمان بالقلب بدليل قوله تعالى : وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ [ الآية 14 ] يعني لم تصدّقوا بقلوبكم وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا [ الآية 14 ] أي استسلمنا وانقدنا خوف السيف ؛ ولا شكّ في الفرق بين الإيمان والإسلام بهذا التفسير ، والذي يدّعي اتحادهما لا يريد به أنهما حيث استعملا كانا بمعنى واحد ، بل يريد به أن أحد معاني الإيمان هو الإسلام . فإن قيل : كيف يقال إن العمل ليس